以下为引用内容:

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先知约翰因为预言基督才是救世主，而遭到巴比伦国王希律王的抓捕，并被关进了监狱。不光是希律王，王后希罗底也希望约翰死：因为希罗底本是希律王的弟弟----腓力的妻子，她是先与腓力结婚的。约翰对她说，这是要受到惩罚的。因而两人都想杀害约翰。却害怕遭到犹太人的反对，因为他们是把约翰奉为先知的。巴比伦的公主莎乐美是王后希罗底与腓力的女儿，也就是希律王的继女，在希律王的生日宴会上，莎乐美爱上了施洗约翰，并向他献爱。她轻轻地抚着他的肩膀，但此刻的约翰却昂起了自己高傲的头，拒决了莎乐美的爱。与此同时，继父希律王要求莎乐美为自己献舞。并承诺只要莎乐美的舞蹈让自己开心，就可以答应她的任何要求。遭到爱情拒决的莎乐美此刻已由爱转恨，怒火让她成为了一个“复仇女神”。她在希律王面前舞蹈：轻纱飞舞，美得动人心弦，却象是罂粟般成了一种邪恶的象征。她优美绝伦的舞蹈只为迷惑继父，而让继父答应将辜负了她爱情的约翰置于死地。最终，希律王杀害了施洗约翰。最终，莎乐美在皎洁的月色中俯下了身，吻着她死去的爱人的唇。

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以下为引用内容:

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这位出生于俄国，夹杂着法、德、丹麦、俄国四种血统的女子，一生之中，所到之处无一例外地吸引并征服了众多“时代名人”，直至生命末年，依然光彩照人，熠熠生辉。她凭借的不是超人的美貌，而是迷人的思想、广博的学识、非凡的领悟性和异常的理解力，更重要的，是她与生俱来的自由精神和无可妥协的独立灵魂。 
（一） 
看《一个非凡女人的一生——莎乐美》之前，我喜欢一位女性——林徽因：姣好的容颜、温婉的性格、中西合璧的学养、灵光闪现的智慧和充满生机的想象力……身边吸引凝聚了众多的名家学子，情爱史上，可知的有著名诗人英年早逝徐志摩、名家后人建筑师梁思成、逻辑学大师终身未娶金岳霖。此外，“太太客厅”温暖了一批又一批包括沈从文在内的文学青年文人骚客……一个能量非凡的女人，尽管外表娇弱。每次打开林徽因的照片，总在想，是什么促使林有如此大的个人魅力？答案当然无从查找。 
翻开徐菲·维特曼著的《莎乐美》，我又一次折服于一位女性的强大自然威力。公允地说，莎乐美一生的爱慕者拥戴者层出不穷，与她个人的主观“能动性”关系不大。大多数情况下她处于被动的位置，或是说，她愿意把思想甚至心灵的沟通作为主要的交往方式和目标，而不涉及情爱（“精神上的好感绝对不能代替感官上的激情”）。但男士们往往不愿认同“莎乐美式”的交往模式，分不清精神与灵魂之吸引的区别以致于把握不了双方的距离，最后，不得不产生痛苦和悲剧。这一切，莎乐美始终冷眼旁观或是无能为力。 
（二） 
先列举莎乐美一生中有过重要亲密接触的男性（以交往时间前后为序）： 
亨德里克·基罗特神父。一个“上帝”与“父亲”的角色，莎乐美对他的爱就像圣女特蕾泽爱耶稣一样。基罗特从宗教、哲学、逻辑学、形而上学、认识论、文学艺术等方面对莎乐美进行了规范的强化训练，为莎乐美今后发展奠定基础。当43岁的基罗特向18岁的莎乐美求婚时，神父的形象开始在女孩心中破碎了。“不能跟他走，否则你会最终失去自己。” 
保尔·勒。尼采的挚友，曾以《心理学的观察》与尼采结下友谊。专门研究伦理学。莎乐美重要情人。俩人相处期间，莎的第一部小说《为上帝而战》和保尔的《论良心的起源》相继问世。保尔同样走上求婚之路，被拒绝同时退而求“三位一体”的做法（莎、保尔与尼采共同住一套房子，独立而居，共同从事研究工作和写作）。后莎乐美接受他人求婚，保尔痛苦万分，写了字条“发发善心吧，不要来找我”，在一处悬崖结束了自己的生命。此后恶梦和良心上的不安时不时折磨着莎乐美。 
尼采。通过保尔·勒认识了莎乐美，并向其求婚，未成。在所有心仪对象中，莎最喜欢聊天的对象便是尼采。一方几乎不需要把句子表达完，另一方便能心领神会，“这基于有共同的宗教情绪。”尼采在给朋友的信中也如是写道：“我在这个夏季所做的最有意义的事情就是同莎乐美交谈。我们在智慧及趣味方面有最深层的沟通，还有那么多的对比性，使得我们相互间成了相得益彰的观察和被观察的主客体。我还是第一次遇到这样一个能从自己的经验中提取大量客观看法的人。”后两人关系破裂，尼采写出了男人到女人那里别忘了带上鞭子的句子，莎在尼采发病期间曾撰文《弗里德利希·尼采及其著作》，从哲学角度解释尼采。 
安德烈亚斯。莎乐美终身的丈夫。有超然、强悍的个性，同时又具极其温柔无助的气质。以小刀刺进心脏要胁结婚，婚后名存实亡却固定婚姻的外壳。伴随莎乐美终身直至去世。期间，莎有极其的人身、心灵和精神自由，可以偕友人或情人出处旅游度假，累了才回到这个始终亮着灯迎接她的家。莎在晚年时，突然对安感到难舍难分，她甚至认为自己找到了感情的归宿。 
作家、政治家雷德玻。头脑敏捷、谈锋锐利。莎生命中的短暂过渡。 
俄国朋友萨维力。曾被怀疑谋杀亚历山大，在西伯利亚服役四年。充满个人魅力。在苏黎世的阿尔卑斯山脉，成为莎生命中真正意义上的第一个男人。 
内科医生皮尔勒斯。被喻为“大地般的男人”，与大地一样自然，又同时放射出人文光彩。他们的关系断断续续持续了12年，他把莎当作一个女人来爱，而不是当作一个“女文人精英”来爱。中间，莎怀上了孩子，后流产。 
里尔克。认识时里尔克21岁，莎36岁。里尔克身上，精神与感性没有被分割。莎把里尔克当作一个人来面对，而不是“诗人”。这期间，莎乐美个性放射出全部的光彩，充分体验到作为女人的全部细节。但她于里尔克，始终“不是一个目标，而是几千个目标”。后里尔克沉溺无法自拔，莎挥剑斩情丝。里尔克最后病逝。 
陶斯克。弗洛伊德的学生。后自杀。 
神经科医生彼耶。“莎乐美从来不去理会她行为的后果。她拥有一种强大非凡的意志，总是孜孜不倦地享受征服男人的快乐。” 
弗洛伊德。莎乐美曾从师于他，多年的交往，积下深厚友谊，后弗洛伊德送上一个刻有古罗马花纹的戒指。 
（三） 
拥有如此众多的情人和生活伴侣，每一段感情结束之时，受伤的屡屡是对方而非莎乐美。这是个值得探究的问题。有人如此评价她：“当她的爱在自己的自然天性中如潮水般退去时，她的情人们却仍然沉溺于对她的深爱之中，固执地欲将这一关系继续下去；最后，当他们不得不面对事实，看到莎乐美确实已过了涨潮期，一切都已无法挽回时，他们便陷入极度的绝望和痛苦。他们中有些人不能自拔走向了自我毁灭，有些人却幸运地转换成了艺术创造的动力，创造出很多有价值的作品。” 
莎乐美是刻意如此绝情或是以玩弄感情为己好？ 
有必要回过头看看莎乐美生活的时代背景。莎乐美，1861到1937。出生于俄国。大部分时间生活于德国。当中不断周游列国。 
那个时代，尽管文化学术极端自由发达，但社会道德规范还无法公然接受或容忍一个贵族家庭出生的女子如此自由开放的生活态度。这得归功于莎乐美坚强的意识和决不让步的个性。 
儿时的一件事可以作为她处世态度的一个侧面见证：一天，父亲从宫廷带回一块夹心糖，据说里边有一件金子做的小裙子。莎乐美迫不及待地想打开，旁人又告诉她，那只是件丝绸做的裙子，镶了金边而已。莎乐美决定不打开了，她宁愿把夹心一直看作是金子做的裙子。放弃实现一种可能性，不去过高地估量一种可能性，莎乐美以此为准则，包括在此后处理情人的关系上。 
同时，莎乐美少女时代上层社会流行的一种婚姻观念也值得注意。“形式婚姻”，即柏拉图式的婚姻或同志友谊式的婚姻，成了当时人们私下谈论的话题。俄国著名作家车尔尼雪夫斯基在小说《怎么办》中也塑造了“形式婚姻”的一对儿，这无疑对少女莎乐美有大的影响：这种形式既达到了官方的要求，又超越了市民的世俗观念，在不违反法律的基础上拥有更多的自由和合理性。可能正基于这样的考虑，莎乐美后来接受了安德烈亚斯的求婚，并一步步争取空间最后达到了“形式婚姻”的完美境界。 
大学时如饥似渴的大量阅读，开阔了视野，形成了初步的哲学观世界观人生观，进一步强化了莎乐美以自我为中心的个性。在与保尔·勒交往中，她也受到了保尔伦理道德观的影响：人的道德意识实际上根本不存在，人们对事物好与坏的评判都只不过是文化的产物，人没有天生的道德感。在与尼采的交往中，她看到了另一门新宗教的诞生：拥有自由思想的人能把通过宗教产生的对宗教的需要转换为自我的需要，使它成为人性中的英雄气概，成为献身于一个伟大目的的动力。因此，她认知，人的道德感来自于自身。人的意志便是代替上帝的神。莎乐美照着自己的意志行事，没有所谓的名声或是羞耻感，对于她，这些都是世俗的眼光和观念，不具有妇女解放和独立。 
基于这些思想，为了达到理想生活境界，莎乐美甚至提出了“三位一体”的同居方式：与两位男士同居一套房子，进行精神上的沟通和研究工作的开展，同时保持身体的独立。这个框架最后以失败告终。负有盛名的尼采喜气洋洋求婚时，莎的回答同样坚定：她不打算结婚，因为向来不愿受到约束。此后，求婚频频出现在莎乐美的交往中。只要谈得拢的男子，没有一个不动求婚的念头。而最终也只有安德烈亚斯能容忍形式婚姻的外衣，默默修成正果走完人生路。在莎乐美成熟时期，少年里尔克扮演角色也很重要。他可谓是第一个帮她克服了在爱情生活方面心理障碍而真正体会到性爱乐趣的男人。后来莎在回忆录中写到：“如果说我是你多年的女人，那是因为你首次向我展现了真实：肉体与人性那不可分割的一体，生活本身那不可怀疑的真实状况……”尽管如此，当里尔克成为莎乐美心灵的负担时，她当即决定结束这段感情，爱便“如潮水般退了下去”。一切无可奈何。 
对于爱情，莎乐美有自己的解释：“所有的爱都会制造出悲剧，只不过有了爱的人会被爱撑死，没有爱的人会死于饥渴，两者同样都是慢慢地痛苦万分地死去。”为此，她宁愿放弃一种可能性，也不愿过高地估量一种可能性。于是，她可以在宴席结束时起身走开，无须回头。 
（四） 
应当承认，在每段感情开始时，莎乐美都是真情投入的，只是，当人或情成了羁绊时，轻盈才变成了沉重。 
莎乐美的魅力在于，从未终止过精神上的进取和自我实现。因思想的相吸而走近，从情人们那里，不断地接触新思想新领域新观念，然后独立判断加以补充完善最后形成自己的看法。情感的经历，同时也是个人思想的不断形成和成熟。莎乐美是个高产的作家，写了许多有关妇女解放的小说和大量的文学哲学评论。较有影响的是《为上帝而战》、《易卜生的女性形象》、《弗里德利希·尼采及其著作》、《露忒》、《来自陌生的灵魂》、《越轨》等等。在作品里，莎乐美通过自身的体验和对社会现象的思考，借助笔下的女性形象，将人们的目光引向了妇女灵魂对自己内在的束缚的解放。 
莎乐美又决不是一个女权主义者。她只是分清了男女性别不同而涎生出的其社会性的根本不同。如果说，易卜生的娜拉最终出走是女性解放的根本信号，那么，莎乐美则通过灵魂滴血的女性形象来揭示本质上属于人性的解放，这一形象不受任何一个社会的变更或道德的局限，没有时间的限制，而成为永恒。笔下人性的解放，本质上也是对莎尔美自身最好的诠注——不自由，宁勿死。 

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